BON's diary

「何考えてんだ、お前はっ!」 「い、いろんなこと」

よこみち【真読】№123「教えてSiri」

とても初歩的なことのように思えていささか恥ずかしいのだけど、正直に話してどなたかに教えていただこうと思う。

 うちは曹洞宗のお寺だけど、庫裏の中に仏壇があって、そこには私の祖父母ほか亡くなった親族の位牌を祀っている。で、そこを「お内仏」と呼んでいる。
 たまたま近頃ある出版物に掲載する読み物の原稿で、登場人物のお寺のこどもがお内仏の祖父の遺影を指さす場面を書いたところ、編集担当者から「お内仏って何ですか?」と聞かれた。え、それ知らないの?と説明すると、彼もお寺の子弟だったのだが、「うちは今も元気な父の代からお寺の住職になったので、お寺の中には親族の仏壇がないんです」という答え。あ、そういうケースもありか、となんとなく納得した。
 今回の本編の言う「内持仏」とはその発生事情が違うだろうと思うのだが、そんなわけで「内仏」についてちょっとひっかかってしまった。
 浄土真宗以外の日本仏教諸宗派が住職の婚姻を公認されるのは一般に明治五年からと言われている。当時は賛否色々だったようだが、結局、婚姻し家族生活を営む「お坊さん家族」が日本中を席巻してしまった。こうなると家族の中から亡くなった者は順次故人として仏になり、仏壇に入る。それが今言った「住職家族の故人を祀る仏壇」としての「お内仏」というわけだろうか。
 そんなことを思いながらあれこれ見ていたら、浄土真宗の「お内仏」の考え方に出会った。真宗では仏壇と内仏はちゃんと区別するのだという。

 以下はネットで拾った真宗大谷派の例。

 浄土真宗では、「お仏壇」のことを特に「お内仏」といいます。みなさん、お仏壇とお内仏の違いがわかりますか。これがわからないと、真宗南無阿弥陀仏の教えがわかりませんよ。
 みなさんの町に、「仏壇店」があるでしょう。全国に○○仏壇店とか、何々仏壇店とかあります。でも、○○お内仏店とか、何々お内仏店とかはありません。これはどういうことでしょうか。「仏壇」は売買の対象で、売ったり買ったりしますが、「お内仏」とは売ったり買ったりする対象ではないということです。我が家にお内仏があるということは、我が家には“金では買えんものがあるのだよ”ということを教えているのです。金で買えんものとは、“いのち”です。お内仏は、いのちの尊さを教えている。そういう人間形成の文化を“お内仏”といいならわして伝えているのです。お仏壇を買い求めてくる。そして、その中に阿弥陀様の軸をお掛けし合掌する。その瞬間に、仏壇はお内仏になる。手を合わせなければならんほどの大切なことを、み仏に手を合わせる形で教えてあるのです。そして、“いのち限りなからん、光り限りなからん”とみ仏より私に呼びかけられているのです。
 日頃、私達はお仏壇と言いならわし、又、聞きなれていますが、この違いだけは認識しておいて下さい。(引用以上)

 ふむふむ。こうなると仏壇と内仏とを同義に考えていた自分をちと反省したりする。でも、ということはうちの方の宗派で仏壇を内仏と呼ぶようになったのは、近代以後のことだとしても、それは真宗経由の呼称だったのだろうか。

 さらにうちのような地方の小寺では本堂以外に(家族の仏壇以外の)、別置の仏像安置の場がないので、「内持仏堂」「持仏堂」と呼んでいる場所がないのだが、「内持仏堂」と「お内仏」の連続性ってあるのかな?

【真読】 №123「内持仏堂」 巻五〈雑記部〉(『和漢真俗仏事編』web読書会)

 問う、吾が邦、本堂の外、方丈あるいは寮の内に仏像を安じて内持仏堂と云う、これ本拠ありや。
 答えて曰く、義浄の『南海寄帰伝』に出たり。彼に云く、僧房の内、尊像を安ずることあり。あるいは窓上において、あるいは故(ことさら)に龕を作る。食坐の時、像前に布慢をして遮障す。朝朝に洗沐して毎(つね)に香花を薦め、午午に虔恭して餐に随て奉献す。ないし南海諸州の法、またこれに同じ。これすなわち私房尋常の礼敬の軌なり。その寺家の尊像、ならびに悉く別に堂殿あり。

よこみち【真読】№122「折々の愉しみ」

会えない人を「思い慕い」てその姿を絵図・形像に再現し自分のそばに置く。本編のfbアップにもコメントいただいたように、その行為は釈尊に限らず、この世に生きる人たちにも共通するものだろう。
 だが私は今回の本編を読んで、特に引かれたのは『西域記』のエピソードだった。優填王が釈尊を慕う思い高まり、没特伽羅尊者に作らせた栴檀の釈尊像。その像が、釈尊帰還の時に起ち上がって本物の釈尊を迎えたというくだり。なんというドラマティックな場面だろう、と思った。真の釈尊と作り物の釈尊との立場、そして真の釈尊へ寄せる周囲の絶対的な心服の様子がこの一場面に結晶している。
 仏教経典にはしばしばこうした心が捉えられる場面がある。たとえば『法華経』序品の最後のくだり。そのあらましは次のようだ。

 日月灯明如来の入滅ののち、妙光菩薩は妙法蓮華経を保持し、八十中劫という長い長い時のあいだ、人々のために説いた。さて妙光菩薩の 八百人の弟子たちのなかに、求名と呼ばれるものが いた。名利を求め、名声を博したいと願っていたが、経を読んでも理解できず、すぐ忘れてしまうのであった。しかし求名は一念発起 して善行を積み、諸仏に仕え敬い礼拝した。弥勒よ、その時の妙光菩薩は、誰あろう他ならぬこのわたしです。そして あの怠け者の求名菩薩は、あなただったのです。

 これを読んだ時も目の醒める思いがした。たった今まで会話していた弥勒と文殊。その内容は果てしなく遠い過去の物語。その登場人物の妙光菩薩と求名が、じつは今向き合っているあなたと私なのだという。瞬時のうちに太古の昔と現在の語り手が同化してしまうというマジックのような展開。

 語り継がれ読み継がれるテキストというのはこうしたすぐれた文学性によるところも大きいのだろうな。そして遅々たる進み方ながら飽きずにあれこれ拾い読みしている〈かみくひむし〉の愉しみもこういうところにあるのだ。

【真読】 №122「仏像を安置す」 巻五〈雑記部〉(『和漢真俗仏事編』web読書会)

テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号53

 木像・絵像を礼拝恭敬することは全く如来在世の尊を拝するに同じ。ゆえに仏滅後、絵・木の像を安じて拝せしむ。
 『円覚経』に云く、もしまた滅後に形像を施設して心に存し、目想し、正臆念を生ずれば、はた如来常住の日に同じ。
 ○『西域記』五に曰く、如来、正覚を成じて忉利天に昇りて、母のために説法して三月還りたまわず。優填王(うてんおう)、如来を思い慕いて如来の像を図せんと願う。ここにおいて没特伽羅尊者(もつどくがらそんじゃ)、神通力をもって工人を率いて天宮に上り、仏の妙相を観て栴檀をもって刻ましむ。しかるに如来天宮より還りたまうとき、栴檀の像、起って世尊を迎えたまう。その時、世尊、慰して曰く、「教化、労なりや。末世を開導したまえ」と。(これ仏像の始めなり)。
 ○『仏祖統記』に云く、『増一阿含経』を按ずるに、帝釈、仏を請じて忉利天に昇りて母のために説法す。優填王(うてんおう)、思い慕い栴檀をもって如来の像を作る。波斯匿王(はしのくおう)、これを聞いて紫磨金(しまごん)をもって像を作る。また高さ五尺なり。この二像、閻浮提(えんぶだい)の始めなり。

よこみち【真読】№121「教えてイイコト、ワルイコト」

たとえば仏像開眼の儀礼作法を知りたいとしよう。
 そうした事情に明るいどこかのお坊さんに聞きに行く。
「教えて下さいな」
「そんなこと簡単に教えられるもんじゃないよ」
「そんなけちなこと言わないで教えてよ」
「なに言ってんだ、そんな軽々しいもんじゃないんだよ」
「ちぇ、じゃあいいよ他の人に聞くから。べ~~だ」
 とこんなことはないだろうか。
 本編が誡めているのはまさにこのことだ。
 儀礼作法に限らない。声明の細かな節回しであるとか、祈祷太鼓の打ち方であるとか。もちろん仏教に限らず、どんな業界にもこうしたことはあるだろう。
 ひとつの技術や伝承の修得にはそれなりの修練や辛抱を経てはじめて師から伝授されるもので、軽はずみに教えを乞うのは失礼な行為だということを人は忘れがちだ。そのことを示すよいエピソードを禅宗は伝えている。世に名高い慧可断臂の場面。中国僧・慧可が少林寺坐禅修行を続けている達磨大師のもとを訪れ、入室を頼む場面だ。以下、道元の『正法眼蔵行持』巻より引用しよう。

コノトキ窮臘寒天ナリ、十二月初九夜トイフ。天大ニ雨雪ナラストモ、深山高峯ノ冬夜ハ、オモヒヤルニ、人物ノ窓前ニ立地スヘキニアラス。竹節ナホ破ス。オソレツヘキ時候ナリ。シカアルニ大雪匝地、埋山沒峯ナリ。破雪シテ道ヲモトム。イクハクノ嶮難ナリトカセン。
 ツヒニ祖室ニトツクトイヘトモ、入室ユルサレス。顧眄セサルカコトシ。コノ夜ネフラス、坐セス、ヤスムコトナシ。堅立不動ニシテ、アクルヲマツニ、夜雪ナサケナキカコトシ。ヤヤツモリテ腰ヲウツムアヒタ、オツルナミタ滴滴コホル。ナミタヲミルニ、ナミタヲカサヌ。身ヲカヘリミテ、身ヲカヘリミル。
 自惟スラク、「昔人、道ヲ求ムルニ、骨ヲ敲テ髄ヲ取リ、血ヲ刺シテ飢ヱヲ濟ヒ、髮ヲ布イテ泥ヲ掩ヒ、崖ニ投テ虎ニ飼フ。古尚ホ此ノ若シ、我レ又タ何ン人ソ」。カクノコトクオモフニ。志氣イヨイヨ勵志アリ。
 イマイフ「古尚ホ此ノ若シ、我レ又タ何ン人ソ」ヲ、晩進モワスレサルヘキナリ。シハラクコレヲワスルルトキ、永劫ノ沈溺アルナリ。カクノコトク自惟シテ、法ヲモトメ道ヲモトムル志氣ノミカサナル。澡雪ノ操ヲ操トセサルニヨリテ、シカアリケルナルヘシ。遲明ノヨルノ消息、ハカラントスルニ、肝膽モクタケヌルカコトシ、タタ身毛ノ寒怕セラルルノミナリ。
 初祖アハレミテ、昧旦ニトフ。「汝久シク雪中ニ立ツ、當ニ何事ヲカ求メン」ト。
 カクノコトクキクニ、二祖悲涙マスマスオトシテイハク、「惟タ願クハ和尚慈悲ヲモテ、甘露門ヲ開キ、廣ク群品ヲ度シ玉ヘ」。
 カクノコトクマウスニ、初祖曰ク、「諸佛無上ノ妙道ハ、曠劫ニ精勤シ行シ難キヲ能ク行シ、非忍ニシテ忍フ。豈ニ小徳小智、輕心慢心ヲ以テ、眞乘ヲ冀ハント欲センヤ。徒勞勤苦ナラン」。
 コノトキ二祖キキテ、イヨイヨ誨勵ス。ヒソカニ利刀ヲトリテ、ミツカラ左臂ヲ斷テ置于師前スルニ、初祖チナミニ、二祖コレ法器ナリトシリヌ。
 乃チ曰ク、「諸佛最初ニ道ヲ求ムル、法ノ爲ニ形ヲ忘レキ。汝今マ吾前ニ臂ヲ斷ツ。求ムル亦タ可ナル在リ」。
 コレヨリ堂奧ニイル。

 文中「骨ヲ敲テ髄ヲ取リ」とは、常啼菩薩が演法を求めて自分の太腿を割き、中から骨を取りだし、その中の随を取り出して見せ、絶命した話。「血ヲ刺シテ飢ヱヲ濟ヒ」とは、飢えた者を救うのに自分の身を刺して血を与えた話。「髮ヲ布イテ泥ヲ掩ヒ」とは、仏の為に自分の髪を泥の上に敷いた話。「崖ニ投テ虎ニ飼フ」とは、崖から身を投げて飢えた虎に与えた話。いずれも自分の身命を賭けて求法に臨んだエピソードだ。
 途中で達磨が諭す言葉が慧可にとってはことさら痛い。
 「諸佛無上ノ妙道ハ、曠劫ニ精勤シ行シ難キヲ能ク行シ、非忍ニシテ忍フ。豈ニ小徳小智、輕心慢心ヲ以テ、眞乘ヲ冀ハント欲センヤ。徒勞勤苦ナラン」
 仏たちが伝えてきた無上の妙道は、永劫の時を超えて行じがたきを行じ、忍びがたきを忍びて伝えてきたものだ。どうして小賢しいだけの軽慢な心根の分際で真如の教えなど求めようとするのか。(そんなところに突っ立っていたって)まったくの無駄骨だ。
 慧可が自分の左腕を切り落とすに至るにはこうした経緯の末だった。
 
 本編からはいささか重みが違うかもしれないが、しかしそれほど離れた話ではないと思う。「盗法の罪」という言葉も思い出されてくる。
 もっとも、だからと言って気安くものごとを聞くことを牽制するものでもない。気軽に聞いていいこと、悪いことをわきまえるエチケットを大切にしましょう、というくらいのことだけどね。

【真読】 №121「たやすく印明を見聞きする罪」 巻五〈雑記部〉(『和漢真俗仏事編』web読書会)

テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号53

 『集経』第一(仏頂壇法)、仏、諸の比丘に告げたまわく、「いまだ一曼荼羅道場に入らざる者は、為に三昧陀羅尼呪印を説くことを得ず。聴聞することを得ず。法を見ることを得ず。もし為に説けば、まさに地獄に堕すべし。その法を聴く者は愚痴の報を得る。たやすく法を見る者は鬼神に瞋呵さる」。