【真読】（『和漢真俗仏事編』読書会） №2 巻一〈祈祷部〉 「庚申 附 三猿」

　くわしくは『谷響集』中のごとし。三猿はこれ三尸蟲を形どるか。これ道教の法なり。『本草綱目』の中にもこれを載せる。
　問う、「庚申の本地、青面金剛として古くより仏家これを祭る。本拠何ぞや」
　答う、「経軌に明らかな説なし。古徳の口説（くせつ）に云く“青面金剛の法は、伝尸病を除く秘法なり（儀軌次下に出す）、しかるに伝尸すなわち三尸の蟲なりとす。これによって青面金剛を庚申の本地とす”と」。
　青面の軌（集経十）「もし骨蒸伏運伝尸鬼気病を患はば、呪を誦すること千徧せよ。その病いすなわち愈（い）ゆ。
　愚按ずるに、『北斗七星軌』に道教の庚申待ちのこと出（いず）れども、あながちにこれを貴ぶ説にあらず。ゆえに今出さず。
　わが朝、庚申の本尊の前に、目を塞ぎ、口を塞ぎ、耳を塞ぐ三つの猿居（お）くこと道書にも見えず。青面の軌にももとよりなし。愚按ずるに、これわが朝の好事（こうず）の者、庚申の申（さる）の縁より思いつけて、『孔子家語』の三緘の故事を取って、言わざる・聞かざる・見ざる、の教えを垂れるものなり。
　『家語』第三「観周篇」に曰く、「孔子、周の京（みやこ）に遊んで、太祖后稷の庿に至る。廟堂の右の階（きざはし）の前に金人（金をもって造られる人形なり）あり。三たびその口を緘（とじ）た形なり（三たびその口を緘るとは、三重に口を封ずるなり）。その背（せな）かに銘して曰く“古（いにしえ）の言を慎む人なり。これを戒むるや、多言あることなし、多言は敗（あやま）ち多し。多事なることなかれ、多事は患（うれ）い多く安楽にして必ず誡めよ。悔ゆる所行なうことなかれ、謂うことなかれ、何の傷（とが）ありて、その禍（わざわ）いまさに長ぜんとす。謂うことなかれ、何の害ありて、その禍いまさに大ならんとす。謂うことなかれ、聞かずと。神まさに人に伺う”」。これ、見ざる・言わざる・聞かざるのはじめなり。

コマ番号は国会図書館公開webテキストである、以下の頁に対応しています。http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707

コマ番号11

　学生から院生時代に窪徳忠先生の講義に出逢ったことがあり、爾来数年間、自分が修験道について取り組んでいたこともあり、折に触れて教えをいただいた。道教研究、庚申信仰研究の第一人者である。猥雑にしてかつ複雑、それゆえにおもしろい、そんなことを教えていただいた先生の一人。大きな声、快活というよりは豪快な笑い、明るい人がら。庚申のことも講義中の話に始まり、先生の著書を求め、その後いくつかの資料を読んだりして今になる。

　『真俗』（真俗仏事編、以下同）に引かれる典拠のいくつかも近日洗ってみよう。

　この信仰のおもしろさは（ほかにも通ずるものはたくさんありそうだけど）、

　一つに、核になる神格がなにもないのに「庚申さま」と擬人化している点にまず求められる。庚申さまに相当する神体は無い。そこにあるのは「庚申待ち」という習俗だけなのだ。

　二つには、そうした実態としては習俗しかない「庚申さま」に、三猿、青面金剛、伝尸病、さらにさまざまな禁忌習俗が付加されて、複合的な信仰体系としてふくれ上がってゆくが、そうした逸脱しそうなものまで取り込んで、なおも「庚申さま」として存続しているところにある。神があって信仰があるのではなく、信仰があって神が造られてゆくのである。

　まだあるけど、今日はここまでにしておこう。