テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号41 問う、亡者には先ず水を供養するは如何。 答えて曰く、冥道の衆生は心地乾くものなり。ゆえに水を供養するを要とす。今、亡霊心地かはくといえども、法水をもって湿（うるお）すゆえに菩…
今から二十五年前のことになる。 ある女性の檀信徒がお寺へやって来た。一ヶ月ほど前にご主人の葬儀を終えたばかり。年頃は40代の前半。浮かない表情をしていた。いわく、「じつは先月の葬式の後、ずっと体の調子悪いんです。そして家族の中でもあまりよくな…
テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号41 問う、僧は印信を棺に入れ、俗は血脈などを棺に納む。これ焚焼経巻の咎（とが）ならずや。 答えて曰く、罪は悪心より生ず。今、印信を帯し、血脈を持するは、滅罪生善のためなれば過（と…
〈生者によるイメージの投影〉 まだまだその正体定かならぬものではあるけど、多分にこうした性格を負っている〈霊〉たちには、生者さながらのモード（流行）というものがあるようだ。 近頃は正木晃が文章にしているけど、次に挙げるような言い方はじつはわ…
テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号41 亡者の角帽子を問う。 答えて曰く、これ『増輝記』に載せる所、頭巾の類なるべし。あるいは布帽（ふぼう）と云う。吾が俗、もとより簡略にしたがい縫うものか。あるいは宝冠に象（かたど…
このたびの本編№90「葬送の幡」についての記述、不思議な思いを抱いて読んだ。この手の項目であれば他の類書であれば、幡に書す文言（「諸行無常・諸法無我・生滅々已・寂滅為楽」など）の説明を充てるのが常套手段なのだが、『真俗仏事編』の記述は、すこぶ…
問う、「葬送の時、必ず白紙の幡あるいは素絹（しろきぬ）の幡を用うるは何の故ぞ」。 答えて曰く、「蓋（がい）を捧げ幡を擎（ささ）ぐ。先ずは荘厳の具と見えたり。もし得益を尋ねば、『釈氏要覧』に云く、“七七の斎日には、僧を招いて白紙の幡を剪（き）…
『論語』に「慎終追遠」という言葉がある。 孔子の弟子の一人、曽子の言葉として出てくる。 「終わりを慎み、遠きを追えば、民の徳、厚きに帰す」。 新釈漢文大系版から吉田賢抗の訳と註を引いてみる。 上に立つ人が、人生の終わりである死をおろそかにせず…
今の俗、父母の棺を荷う、これ仏勅なり。『浄飯王般泥洹経（じょうぼんおうはつないおんきょう）』に曰く、「浄飯王、命終したまう時、七宝の棺を作る。その時、阿難、羅睺羅（らごら）と棺の後に立ち、仏と難陀（なんだ）と前に在り。仏、言わく“もし当来の…
昨今よく話題になるところだ。識者の皆さんもさまざまにお考えのあるところだろう。ひとまず私の考えを読んでいただいた後で、どんどん突っ込んでいただければありがたい。 まずは一つ前の本編№87「葬法」とその「よこみち」を覧ていただければおわかりのよ…
テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号40 『毗那耶律（びなやりつ）』に云く、「送葬の苾蒭、よくする者をして無常経並びに伽陀を誦せしめ、それがために呪願せしむべし」。 ○『浄飯王般泥洹経（じょうぼんおうはつないおんきょ…
別に殺人事件の話ではない。問題なのは遺体処理なのである。 本編№87で四種の葬儀法を挙げているが、ここで問題になっているのは死後の魂をどうしようとか、成仏あるいは成神（こんな表現があればだが）の儀礼的手続きはいかにすべきだとかの問題ではない。…
テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号40 天竺に四種の葬法あり。 一には、水葬。謂く、江河に投げて魚鱉（ぎょべつ）を飼（か）う。 二には、火葬。謂く、薪を積てこれを焚く。これを荼毗（だび）とも、闍維（じゃい）とも云う…
さて本編№86で『真俗仏事編』巻三「祭霊部」が終わった。次回からは巻四「送終部」が始まるが、これまでにならって一巻の区切り、その幕間に「ちょっといっぷく」しよう。ここでは本文の内容から離れて『真俗仏事編』をいろんな方向から見ようと試みてきた。…
「昔はこのあたりもよくロクブさま来たもんだ」。 親の世代の話である。このあたりとは当地、秋田県北部。このロクブさまが、廻国六十六部納経の巡礼者のことと知ったのはずっと後になってからである。私自身は実際に見たことや出会ったことはない。子どもの…
テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号39 六十六部の納経の人、今の世はなはだ盛んなり。これ北条時政前生納経の事より起これり。 ○『太平記』第五に曰く、「昔、鎌倉草創の始め、北條の四郎時政、榎嶋（江ノ島）に参籠して、子…
今ではこういうステレオタイプな見方はもう古いのかもしれないけど・・ 成立宗教と自然宗教、みたいな対比が話題になることがある。前者は哲学的だったり論理的だったり、後者はアニミスティックだったりと。こんなふうに両者を対照的に捉える考え方ってけっ…
テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号39 真言行者、好んで山に籠もるものを、人皆な身心を懲らすの備えと思えども、必ずしも然らず。およそ真言行者は、先ず作檀（壇カ）の地を択ぶべし。良地なれば法成就す。秘軌の中に『択地…
前に焼身を話題にした折、かつて当地（秋田県北部）であった焼身供養の記録をいつかご紹介すると約束したが、 http://ryusen301.hatenablog.com/entry/2016/02/28/210106 今回はそれを果たそうと思う。 画像に挙げた資料がそれだ。 これは秋田県北秋田市内の…
テキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号39 問う、「今の世にも身を水火の中に投げる者あり。これ外道の法ならずや」 答えて曰く、「これに取捨あり。必ず捨身の正邪を知るべし。かの婆羅門の提謂女（だいいにょ）に教えければ外道…
いやはや、この度の本編 №83に登場する愛法梵志のエピソード。すさまじいですね。 あるバラモンにこう命じられた。 「お前の皮を剥いで紙とし、流れ出た血を墨とし、骨を筆として、これから俺の言う聖なる教えの偈文を記すなら、その偈を教えてやろう」 で、…
webテキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号38 『智度論』十六に云く、「愛法梵志（あいほうぼんじ）、十二年閻浮提（えんぶだい）を遍歴して、聖法を知らんことを求むれども得ず。この時、世に仏法無かりし時なり。 しかるにひと…
「木食」とは言うのは、べつに木の枝や幹をむしゃむしゃ喰うのではないらしい。 木の実、クリや椎のみクコの実など。いわゆる動物性タンパク質を避けて、しかも「喰うために作ったもの」（稲作・畑作の生産物）ではなく、自然に自生の物で、自分のいのちをつ…
もう十数年、いやもしかすると二十年以上お会いしていない先生がいる。 ある大学の今では名誉教授。今年八十三歳になる。かつてある研究会でお世話になった。でもほんの数年のこと。 賀状のやりとりくらいしかなかったこのところだけど、数日前にお手紙をい…
※画像拝借、ごめんなさい。 webテキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号38 今の世、五穀を絶つ者を木食（もくじき）と云う。しかるに木食の文字は経軌の中にいまだこれ考えず。 『宋高僧伝』第八「釈智封」の伝（巨方伝に附す）に…
「裸婦画拝見しました。これでけっこうですので、このままお願いします」 一昨年、お世話になっている編集者にこんなメールを送ってしまった。 もう10年を越えるくらいになるが、毎月一度、子供向けの短い文章をある雑誌に連載している。それにはいつも挿絵…
webテキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号38 問う、「今時、垢離と名づけて川に入り、水浴して、仏を拝し、清浄なりとす。伝え聞く、天竺の外道、恒河を福河と称して河に入り居るを戒禁取といえり。しからば今の垢離も無益なるか…
釈迦の今際の言葉として伝えられる一節。「私が今入滅を迎えるということは、悪しき病から解放されるようなものである。この（世に生を受け続ける）ことは、まさに捨てるべき罪悪のものである。仮に名づけて〔身体〕とされたものである。生・老・病・死の（…
webテキスト http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/818707 コマ番号37 問う、「断食は自餓外道の行なりと謗ずる輩あり。また『仏本行経』に、“仏、これを戒めて曰く、もし断食によってまさに大福を得べからんは、その野獣等、まさに大福を得べし、と説き…
そのとき、宿王華菩薩は、釈尊に問うた。 「世尊よ、薬王菩薩はどうして娑婆世界に留まっておられるのですか。娑婆世界では、幾千万億という難行苦行が絶えないでしょう。 世尊よ、どうかその理由を説明してください。それを聞けば、ここに集まった天のもの…
